\u00abPara algunos autores, el indio americano es un b\u00e1rbaro, una semi-bestia sin ambiciones, y por tanto, sin perspectivas de futuro de una manera aut\u00f3noma debido, sobre todo, a la \u201cinfancia\u201d en la que est\u00e1 sumido, a la falta de sociedad y de educaci\u00f3n, consecuencia de la inferioridad del propio territorio en el que viven. As\u00ed por ejemplo, para Buffon, todas las especies animales americanas, incluido el hombre, son inferiores (\u2026) \u00bbSin embargo, entrelazada con esta idea del salvaje corrompido, aparecen las teor\u00edas de los que, haci\u00e9ndose eco de su \u00e9poca, ensalzan la figura del indio americano como personificaci\u00f3n de la vida natural y virtuosa: en efecto, con el Renacimiento en Europa aparece como idea caracter\u00edstica la exaltaci\u00f3n de la Naturaleza, y ante el descubrimiento de Am\u00e9rica, nada m\u00e1s apetecible para el europeo que el conocimiento de la vida del hombre en las condiciones naturales en las que vive en el Nuevo Mundo. Y ese canto a la Naturaleza se hace retomando los temas cl\u00e1sicos, como es el de la Arcadia, con la consiguiente idealizaci\u00f3n de los pueblos primitivos y la nostalgia de la perdida Edad de Oro, que dar\u00e1 origen a la idea del \u201cBuen Salvaje\u201d por parte de muchos autores. El mito del Buen Salvaje, en esencia, alaba la pureza de costumbres de los primitivos, que representan el estado de naturaleza al no estar degradados ni corrompidos por la civilizaci\u00f3n, con sus desigualdades, sus ambiciones, sus odios (\u2026) \u00bbLos or\u00edgenes del mito del Buen Salvaje pueden situarse en la Espa\u00f1a del siglo XV, y no como habitualmente se viene haciendo a partir de Rousseau y del pensamiento franc\u00e9s revolucionario del siglo XVIII. Porque la opini\u00f3n optimista sobre los indios surge ya en la etapa inmediatamente posterior al Descubrimiento, cuando, en 1493, en la primera Bula Intercaetera, se los considera aptos para recibir la fe cat\u00f3lica. A partir de entonces surgen en Espa\u00f1a visiones id\u00edlicas de los pueblos primitivos, que desembocar\u00e1n precisamente en la formulaci\u00f3n del mito. La primera de ellas quiz\u00e1 pueda ser encontrada en las D\u00e9cadas de Orbe Novo (1493-1525), de Pedro M\u00e1rtir de Angler\u00eda (\u2026) En la primera D\u00e9cada, libro III, hace la descripci\u00f3n del \u201cfil\u00f3sofo desnudo\u201d, un salvaje de la isla de Cuba que expone a Diego Col\u00f3n los principios cristianos que \u00e9l hab\u00eda aprendido directamente de su contacto con la naturaleza.\u00bb (Beatriz Fern\u00e1ndez Herrero, \u00abEl mito del Buen Salvaje y su repercusi\u00f3n en el gobierno de Indias\u00bb, en \u00c1gora, 8 (1989), p\u00e1g. 145-150. Pero esta idealizaci\u00f3n de las poblaciones ind\u00edgenas de Am\u00e9rica no qued\u00f3 relegada en el \u00e1mbito te\u00f3rico de la reflexi\u00f3n humanista. En paralelo a la destrucci\u00f3n sus culturas y estados, y a la explotaci\u00f3n de sus miembros por parte de los conquistadores, se dio un sincero, abundante y pr\u00e1ctico inter\u00e9s (aunque paternalista), por parte de los representantes de la Monarqu\u00eda y de la Iglesia, en protegerlos de aquellos. En este enfrentamiento de intereses contrapuestos, pol\u00edtico en buena medida, y con frecuencia muy violento, los partidarios de la defensa del indio asumir\u00e1n los enfoques idealizadores a los que se hac\u00eda referencia. En ocasiones, su rechazo de la corrupta sociedad europeizada de criollos, mestizos y mulatos, llevar\u00e1 al ut\u00f3pico intento de constituir sociedades perfectas separadas, las conocidas como reducciones jesu\u00edticas guaran\u00edes. La ampl\u00edsima producci\u00f3n literaria recoge fielmente estos planteamientos. Son muestra de ello la Historia de los indios de la Nueva Espa\u00f1a de fray Toribio de Motolin\u00eda, la Historia natural y moral de las Indias de Jos\u00e9 de Acosta, y, por supuesto la Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias de Bartolom\u00e9 de Las Casas. A ellas a\u00f1adimos hoy la breve obra De la naturaleza del indio, de Juan de Palafox y Mendoza (1600-59), interesante personaje que tambi\u00e9n nos dej\u00f3 su propia biograf\u00eda. La escribi\u00f3 hacia 1653, cuando formaba parte del Consejo de Arag\u00f3n tras su regreso de M\u00e9jico, donde hab\u00eda desempe\u00f1ado numerosos de los principales cargos religiosos y pol\u00edticos: Obispo de la Puebla de los \u00c1ngeles, Arzobispo electo de M\u00e9jico, Virrey y Capit\u00e1n General de la Nueva Espa\u00f1a, etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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