\u00abLa Ilustraci\u00f3n es un fen\u00f3meno de minor\u00edas (…) Durante el siglo XVIII el providencialismo perdura; en v\u00edsperas de \u00e9l un gran obispo franc\u00e9s, Jacobo Benigno Bossuet, cuyo influjo intelectual en la Corte de Luis XIV era extraordinario, hab\u00eda tratado de adaptar la vieja interpretaci\u00f3n a lo que entonces se llamaba esp\u00edritu del siglo. Y su obra fue considerada ampliamente como la recta doctrina cristiana acerca de la Historia, sin reparar en las contradicciones que conten\u00eda (\u2026) \u00bbEl Discurso sobre la Historia Universal es obra pol\u00e9mica. Bossuet se hab\u00eda dejado impresionar por los argumentos que los librepensadores esgrim\u00edan contra la Providencia de Dios \u2014la distribuci\u00f3n del bien y el mal en el mundo est\u00e1 hecha de modo injusto e irracional; la Historia demuestra que, siendo un juego de pasiones, triunfa el mal y fracasa la justicia\u2014 y trat\u00f3 de responderles no con el recurso a la Fe, como era la tradici\u00f3n agustiniana, sino con razonamientos de orden natural. Colocarse en el terreno del adversario era error, que el prelado aument\u00f3 argumentando con motivos que ten\u00edan cierto aire conservador ingenuo: la doctrina de la providencia, dijo, es la mejor barrera puesta a la inmoralidad. De hecho Bossuet se colocaba en la l\u00ednea de su siglo y pretend\u00eda demostrar que en el decurso hist\u00f3rico \u2014\u00fanico y no doble, como en San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s\u2014 se hac\u00eda visible de una manera actual el dedo de Dios. Dios dirige la Historia y esta doctrina forma parte de la Revelaci\u00f3n, de modo que no puede ser negada. Bossuet explica su pensamiento en estas palabras: \u201cDios no declara a diario su voluntad por medio de sus profetas respecto a los reyes o monarqu\u00edas que exalta o derroca. Pero habi\u00e9ndolo hecho tantas veces en estos grandes imperios a que nos hemos referido, nos ense\u00f1a, por medio de estos famosos ejemplos, c\u00f3mo act\u00faa en todos los otros, haciendo saber a los dirigentes de pueblos dos verdades fundamentales: que es \u00c9l quien funda los Imperios, para darlos a quienquiera \u00c9l desee, y que conoce c\u00f3mo hacerlos durar, en su propio orden y tiempo, para cumplir los designios que tiene con referencia a su pueblo\u201d. El tono pragm\u00e1tico, que veces se impone por encima del inter\u00e9s apolog\u00e9tico, se debe a que el Discurso fue dedicado al Delf\u00edn, hijo de Luis XIV, como parte de su educaci\u00f3n. \u00bbBossuet trataba de abarcar la \u00e9poca que media entre la Creaci\u00f3n del mundo \u2014para la que propone como fechas probables el 4693 y el 4004 a. de J. C\u2014 y la fundaci\u00f3n del Imperio de Carlomagno. La exposici\u00f3n es pobre en datos y se divide en tres partes. La primera trata de las siete edades del mundo, siguiendo m\u00e1s el modelo de Eusebio que el de San Agust\u00edn: Cristo marca el comienzo de la s\u00e9ptima edad, pues la Iglesia cat\u00f3lica es eterna e inmutable. La segunda explica la victoria de la religi\u00f3n, en el pueblo de Israel y en el Cristianismo. La tercera es un r\u00e1pido examen de los Imperios. En conjunto la obra es tan s\u00f3lo una apolog\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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