Esta breve biograf\u00eda de Eulogio de C\u00f3rdoba posee la particularidad de haber sido redactada por un amigo suyo, que lo ha conocido, ha convivido con \u00e9l, y ha compartido aficiones e intereses. No es un fen\u00f3meno excepcional en estos primeros tiempos medievales: muchas vidas piadosas son obra de contempor\u00e1neos, que se documentan y recogen las informaciones que les son accesibles; as\u00ed por ejemplo en la Vida de san Mill\u00e1n que hab\u00eda escrito un par de siglos antes el egregio obispo Braulio de Zaragoza. Y en ello no andan distantes de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica, todav\u00eda tan vitalmente pr\u00f3xima. Y tampoco es novedoso (a pesar de lo que en ocasiones se sostiene) el gusto por lo maravilloso: milagros y fen\u00f3menos sobrenaturales han venido a sustituir en estos textos a los abundant\u00edsimos presagios, d\u00edas fastos y nefastos, acci\u00f3n de la Fortuna, y otras intervenciones de los dioses que decoran tantas historias romanas y griegas (recu\u00e9rdese la An\u00e1basis de Jenofonte). Paulo \u00c1lvaro (c. 800-861) documenta en esta obra los acontecimientos que ya conocemos por la Historia de los moz\u00e1rabes de Espa\u00f1a de Simonet, incluida en Cl\u00e1sicos de Historia. La poblaci\u00f3n hisp\u00e1nica de cultura latina y cristiana, todav\u00eda muy numerosa (si no mayoritaria), vacila entre la resistencia ante la cultura \u00e1rabe e isl\u00e1mica de los grupos dominantes, y la atracci\u00f3n por ella. Y ante el recrudecimiento de los conflictos y el aumento de la presi\u00f3n y de la intolerancia, nace el llamativo fen\u00f3meno de los martirios voluntarios: cristianos que acuden ante las autoridades para blasfemar p\u00fablicamente de Mahoma y su religi\u00f3n, y provocar su propia condena a muerte. Y en estas circunstancias acabar\u00e1 atrapado Eulogio, que pose\u00eda suficiente prestigio como para haber sido preconizado obispo de Toledo. Sin embargo, la Vita Eulogii posee otros aspectos interesantes. Es un friso colorido en el que se manifiesta la compleja sociedad de la \u00e9poca: su identidad b\u00e9tica e hispana en cuanto romanos y cristianos, y no al rev\u00e9s; los \u00e1rabes como se\u00f1ores de Hispania; las relaciones de tipo variado de los cristianos con las autoridades; y, por supuesto, la ausencia del t\u00e9rmino moz\u00e1rabe aparentemente inexistente en esta \u00e9poca… Pero quiz\u00e1s lo que atrae m\u00e1s sea el aut\u00e9ntico inter\u00e9s por la cultura, y no s\u00f3lo la cl\u00e1sica, que nos transmiten \u00c1lvaro y Eulogio: \u00ab\u00bfQu\u00e9 libro hubo que no leyese? \u00bfQu\u00e9 ingenio de excelente cat\u00f3lico, de fil\u00f3sofo, de hereje y de gentil, de quien no gustase en sus obras? En hallar libros exquisitos se vali\u00f3 su mucha diligencia, y en leerlos y aprovecharse de ellos su gran juicio.\u00bb Y poco despu\u00e9s nos cuenta con gran satisfacci\u00f3n el bot\u00edn que Eulogio obtuvo en su viaje al norte de la pen\u00ednsula: \u00abDe all\u00e1 trajo a la vuelta los libros de La Ciudad de Dios del glorioso san Agust\u00edn, la Eneida de Virgilio, las S\u00e1tiras de Juvenal, todas las obras del poeta Horacio, de quien dijo Persio que estaba bien harto de comida, y como dicen, repantigado, cuando escrib\u00eda. Trajo tambi\u00e9n las obras peque\u00f1as de Porfirio muy adornadas de sutileza, los epigramas de Adhelelmo, las f\u00e1bulas de Avieno en metro, muchos Himnos Sagrados muy lindos en su compostura, y otras diversas obras de diferentes materias. Ninguna cosa de estas trajo para s\u00ed solo, de todas nos dio luego parte a todos los que conoc\u00eda aficionados a los estudios.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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