Hacia el a\u00f1o 1312, Ibn Idari Al-Marrakusi, posiblemente nacido en Marrakech, y que hab\u00eda sido ca\u00edd en la ciudad de Fez, se dedica a la escritura de la obra de largo t\u00edtulo Kit\u0101b al-bay\u0101n al-mughrib f\u012b \u0101khb\u0101r mul\u016bk al-andalus wa’l-maghrib (Libro de la incre\u00edble historia de los reyes de Al-\u00c1ndalus y Marruecos), citada generalmente como Al-Bayan al-Mughrib (Incre\u00edble historia). Se propone hacer la historia del norte de \u00c1frica y de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, desde los respectivos procesos de islamizaci\u00f3n hasta su \u00e9poca, aunque tambi\u00e9n aporta noticias m\u00e1s o menos fidedignas de las anteriores. Es un intelectual: \u00e9l mismo se\u00f1ala (seg\u00fan cita de Juan Martos Quesada) que \u00abhemos preferido las tertulias con sabios y virtuosos y la conversaci\u00f3n con literatos de elevadas miras y alta posici\u00f3n, quienes con sus tertulias y conversaciones embrujan las mentes e iluminan las ideas, cuya ausencia s\u00f3lo se puede llenar con un libro que sirva de amable contertuliano\u00bb. Siguiendo una de las tradici\u00f3n historiogr\u00e1ficas \u00e1rabes m\u00e1s comunes, Ibn Idari se consideraba ante todo un compilador, m\u00e1s que un investigador: acumul\u00f3 y orden\u00f3 cronol\u00f3gicamente todas las abundant\u00edsimas noticias a las que tuvo acceso, con preferencia al intento de explicar los acontecimientos. Esta limitaci\u00f3n, sin embargo, se compensa con la copiosa relaci\u00f3n de autores y obras, muchas de las cuales se han perdido, quedando de ellas s\u00f3lo las citas que transcribe nuestro autor. De la cincuentena de obras que se han identificado utiliza preferentemente unas pocas (de las cuales reproduce en ocasiones largos pasajes sin citar la fuente, como si fueran de su autor\u00eda). Entre ellas, y de los siglos X y XI, est\u00e1n la conocida como Cr\u00f3nica del moro Rasis de Ahmad ibn Muhammad al-Razi, y el Ajbar Machmu\u00e2, que ya hemos editado en Cl\u00e1sicos de Historia. Al-Bayan al-Mughrib se redacta en la \u00e9poca del expansionismo militar de los grandes imperios norteafricanos. El imperio almohade ya se ha desmoronado, y se ha culminado la p\u00e9rdida de casi todo Al-\u00c1ndalus. Pero ya ha nacido su sustituto, el imperio de los Benimerines con Fez como capital. Este contexto explica el tono general de la obra, que el ya citado Juan Martos Quesada caracteriza as\u00ed: \u00abRespecto a la ideolog\u00eda que se respira en el Bayan, es la de una actitud guerrera y militante ante los cristianos, que aparecen como los enemigos del Islam, tal y como correspond\u00eda a la mentalidad almohade de su \u00e9poca. El territorio cristiano aparece como el territorio enemigo y a los personajes cristianos se les condena al m\u00e1s absoluto anonimato, denomin\u00e1ndolos como polite\u00edstas, b\u00e1rbaros, perros e infieles, al contrario de los \u00e1rabes, que siempre aparecen con sus nombres y atributos.\u00bb La recuperaci\u00f3n de esta obra se produjo con la edici\u00f3n incompleta que llev\u00f3 a cabo el destacado orientalista neerland\u00e9s R. H. Dozy en 1848. Pero la aparici\u00f3n de nuevos manuscritos y otros fragmentos han modificado considerablemente nuestro conocimiento de la obra. Son muy numerosas y variadas las ediciones, y aqu\u00ed hemos escogido la primera traducci\u00f3n al espa\u00f1ol, realizada en Granada en 1862 por el catedr\u00e1tico Francisco Fern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez con el t\u00edtulo de Historias de Al-\u00c1ndalus por Aben-Adhar\u00ed de Marruecos. El t\u00edtulo es expresivo: a partir de la edici\u00f3n de Dozy, selecciona exclusivamente lo relacionada con la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica hasta el fin del califato, y a\u00f1ade un abundante aparato cr\u00edtico. El resultado ha sido criticado posteriormente por historiadores destacados, pero nos permite un acercamiento suficiente a la obra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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