El hispano Paulo Orosio representa el puente entre el universalismo cl\u00e1sico y el providencialismo cristiano. Naci\u00f3 quiz\u00e1s en Bracara Augusta, en unos a\u00f1os en los que Gallaecia se ve agitada por el pol\u00e9mico desarrollo del priscilianismo, y, a principios del siglo V, con la llegada de los suevos. Es entonces cuando, joven presb\u00edtero, Orosio marcha a \u00c1frica. Lo cuenta as\u00ed en la obra que presentamos:\u00abQue, en un primer momento, me vi frente a frente con los b\u00e1rbaros a los que no hab\u00eda visto nunca, que los esquiv\u00e9 cuando se dirig\u00edan hostiles contra m\u00ed, que los abland\u00e9 cuando se apoderaron de m\u00ed, que les he rogado a pesar de ser infieles, que los he burlado cuando me reten\u00edan, y finalmente que he escapado de ellos, cubierto con una repentina niebla, cuando me persegu\u00edan en el mar, cuando trataban de alcanzarme con piedras y con dardos, y cuando ya incluso me alcanzaban con sus manos; cuando yo, pues, cuento todo esto, quiero que todos, al o\u00edrme, se conmuevan con l\u00e1grimas y me duelo en silencio porque los que me escuchan no lo sienten, reprochando la dureza de aquellos que no creen lo que no tuvieron que sufrir ellos\u00bb (III, 20). Su marcha precipitada permitir\u00e1 su encuentro con san Agust\u00edn en Hipona (que le encomendar\u00e1 la redacci\u00f3n de esta obra) y, m\u00e1s tarde con san Jer\u00f3nimo en Bel\u00e9n. Los Historiarum adversus paganos libri VII constituyen la primera gran historia universal romano-cristiana. Tendr\u00e1 una gran difusi\u00f3n en Europa durante la Edad Media, como muestran los dos centenares y medio de c\u00f3dices que han llegado a nuestros d\u00edas. Adem\u00e1s contar\u00e1 con versiones al anglosaj\u00f3n en el siglo IX, al \u00e1rabe en el X, al toscano en el XIII y al aragon\u00e9s en el XIV. Desde 1471 ser\u00e1 repetidamente impresa, y traducida a las principales lenguas modernas. El objetivo que se propone Orosio es justificar los males del presente (guerras civiles y victorias b\u00e1rbaras) mediante su confrontaci\u00f3n con los que en el pasado han caracterizado a los cuatro grandes imperios de la historia: babil\u00f3nico (que perdura en el Persa), maced\u00f3nico, cartagin\u00e9s y romano. En todos ellos observa calamidades y desastres muy superiores a los de su presente. As\u00ed compara la ocupaci\u00f3n de Roma por los celtas en el 390 a. C. con la reciente de los godos comandados por Alarico: \u00abEn verdad que estos dos saqueos son paralelos y se pueden comparar entre s\u00ed: aquel se ensa\u00f1\u00f3 con Roma durante seis meses; \u00e9ste ha durado tres d\u00edas; los galos, tras aniquilar al pueblo y destruir la ciudad, persiguieron incluso el propio nombre de Roma quem\u00e1ndola hasta el final; los godos, tras abandonar sus intenciones de bot\u00edn, han conducido a sus hordas, sin que \u00e9stas se dieran cuenta, al refugio de la salvaci\u00f3n, es decir, a lugares santos; en aquel caso apenas se puede encontrar un senador que escapara, incluso de los que estaban ausentes; ahora apenas se puede encontrar uno que haya muerto ni siquiera casualmente, mientras se escond\u00eda. En verdad que con raz\u00f3n podr\u00eda asegurar, a la hora de hacer la comparaci\u00f3n, que el n\u00famero de supervivientes en aquel momento fue el mismo que el de desaparecidos ahora\u00bb (II, 19). Siguiendo a Polibio, Orosio considera que Roma est\u00e1 destinada a superar los perpetuos ciclos del devenir hist\u00f3rico. Pero es el imperio cristiano el llamado a lograrlo, primero mediante la cristianizaci\u00f3n del imperio, despu\u00e9s con la de los b\u00e1rbaros, que, afirma, \u00abdespreciando las armas, se dedicaron a la agricultura y respetan a los romanos que quedaron all\u00ed poco menos que como aliados y amigos, de forma que ya entre ellos hay algunos ciudadanos romanos que prefieren soportar libertad con pobreza entre los b\u00e1rbaros que preocupaci\u00f3n por tributos entre los romanos\u00bb (VII, 41). Los b\u00e1rbaros han renunciado, pues, a sustituir Romania por Gotia, y prefieren \u00abbuscar su gloria mediante la recuperaci\u00f3n total y el engrandecimiento del Imperio Romano con la fuerza de los godos\u00bb (VII, 43). Los desastres del presente han pasado a ser medios permitidos por Dios para alcanzar este espl\u00e9ndido objetivo y, por tanto, conducen a una visi\u00f3n optimista de la Historia. Y este providencialismo nos lleva a otra de las grandes aportaciones de Orosio, la cr\u00edtica de la propia sociedad y cultura, y la revalorizaci\u00f3n del otro, del b\u00e1rbaro, del no romano. \u00abLa misma felicidad que sinti\u00f3 Roma venciendo, fue infortunio para los que, fuera de Roma, fueron vencidos. \u00bfEn cu\u00e1nto, pues, ha de ser estimada esta gota de trabajada felicidad, a la que se atribuye la dicha de una sola ciudad, mientras una gran cantidad de infortunios producen la ruina de todo el mundo? Si se consideran felices aquellos tiempos porque en ellos aumentaron las riquezas de una sola ciudad, \u00bfpor qu\u00e9 no se consideran m\u00e1s bien desafortunados porque en ellos desaparecieron poderosos reinos con lamentable p\u00e9rdida de muchos y bien desarrollados pueblos?\u00bb (V, 1). Como hemos indicado, las Historias contra los paganos tendr\u00e1n un gran resonancia posterior. Sin embargo muy pronto el optimismo de Orosio se ver\u00e1 descalificado por los acontecimientos posteriores, tal como se recoger\u00e1 en la Cr\u00f3nica de su paisano y contempor\u00e1neo Idacio. Men\u00e9ndez Pidal lo resumir\u00e1 as\u00ed: \u00abA Orosio sigue Idacio; ambos nacen en el occidente de la Pen\u00ednsula y son coet\u00e1neos (…); pero uno y otro siguen direcci\u00f3n inversa: Orosio redact\u00f3 en su juventud una obra m\u00e1s personal, complemento de la obra filos\u00f3fica de san Agust\u00edn; Idacio escribi\u00f3, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, en su vejez \u00faltima, una breve continuaci\u00f3n de la Cr\u00f3nica de san Jer\u00f3nimo; Orosio es optimista y mira a los b\u00e1rbaros como providencial sost\u00e9n del Imperio; Idacio escribe cuando los tiempos han empeorado y no hay lugar sino para el pesimismo\u00bb (AAVV, Historia de Espa\u00f1a III, p. VII).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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