En 1897, pr\u00f3ximo ya a la muerte, el catedr\u00e1tico de lengua \u00e1rabe de la Universidad de Granada Francisco Javier Simonet (1829-1897) comienza a revisar las pruebas de imprenta de su gran obra Historia de los moz\u00e1rabes de Espa\u00f1a. Un poco tarde: la obra hab\u00eda permanecido in\u00e9dita desde que fue premiada por la Academia de la Historia treinta a\u00f1os antes, cuando el primer r\u00e9gimen liberal espa\u00f1ol se descompone a marchas forzadas en v\u00edsperas de la Gloriosa Revoluci\u00f3n. En cualquier caso, ser\u00e1 el joven Manuel G\u00f3mez-Moreno el que concluya la revisi\u00f3n de la edici\u00f3n definitiva de la obra, muy ampliada y corregida. La historia medieval hisp\u00e1nica de cualquier \u00e9poca se hab\u00eda centrado en el acontecer de los reinos cristianos peninsulares, considerados como espejos de las aut\u00e9nticas esencias hisp\u00e1nicas, y continuadores de romanos y visigodos. Sin embargo, el desarrollo del arabismo desde el siglo XVIII (con la llegada de Miguel Casiri) y especialmente en el XIX (Pascual de Gayangos, Emilio Lafuente…) propicia un conocimiento m\u00e1s profundo de Al-\u00c1ndalus a trav\u00e9s de los n\u00famerosos c\u00f3dices hispano-\u00e1rabigos conservados. Pues bien, Simonet se centrar\u00e1 en el estudio de los cristianos sometidos de las sociedades andalus\u00edes, recopilando y analizando de forma exhaustiva todas las fuentes ar\u00e1bigas y latinas a las que tiene acceso. Crea, por tanto, la obra de referencia b\u00e1sica sobre el tema, que todav\u00eda hoy se sigue utilizando y citando. Aunque tambi\u00e9n criticando. Simonet es hijo de su \u00e9poca, y considera a los moz\u00e1rabes como propia y aut\u00e9nticamente espa\u00f1oles, al igual que los conversos al Islam (que sin embargo, desde su punto de vista, traicionan su nacionalidad). En cambio los descendientes de los conquistadores \u00e1rabes, yemen\u00edes o sirios, y bereberes norteafricanos son vistos como b\u00e1sicamente extranjeros. Es evidente que nos encontramos en una \u00e9poca en la que la percepci\u00f3n nacional basada en la raza y la religi\u00f3n est\u00e1 en la base de muchas ciencias y creencias… Consagrar\u00e1 definitivamente, adem\u00e1s, el t\u00e9rmino moz\u00e1rabe, de origen \u00e1rabe pero usado por los escritores hispano-latinos (\u00abjam\u00e1s hemos logrado hallarlo en ning\u00fan escritor hispano-musl\u00edmico\u00bb, se\u00f1ala), y cuyo uso se documenta sobre todo en el Toledo posterior a la conquista de Alfonso VI. Simonet lo convierte en una categor\u00eda general y muy amplia, y lo aplica a objetos muy variados: las poblaciones cristianas sometidas (con diversidad de or\u00edgenes), sus descendientes en los reinos cristianos, y sus realizaciones culturales de todo tipo: arquitectura, literatura, arte, rituales, m\u00fasica… Autores posteriores analizar\u00e1n la utilidad de este t\u00e9rmino, y lo matizar\u00e1n considerablemente. Representante eximio de los historiadores decimon\u00f3nicos, Simonet y su Historia de los moz\u00e1rabes de Espa\u00f1a no escapa a los enfrentamientos ideol\u00f3gicos de su siglo. Como ya hemos visto, no elude su alineamiento con los defensores de la Espa\u00f1a tradicional cristiana, tanto en la edad media como en su contemporaneidad. Y sus pronunciamientos en este sentido son constantes en numerosos caqp\u00edtulos. A pesar de ello, no omite su admiraci\u00f3n, reconocimiento y amistad con historiadores situados en posturas contrarias, como el gran arabista holand\u00e9s Reinhart Dozy, profusamente citado y encomiado a lo largo de toda la obra. Y ello no le impide discrepar tajantemente cuando lo considera oportuno, como en la exhaustiva cr\u00edtica que realiza en 1879 de la traducci\u00f3n espa\u00f1ola de su obra cumbre, la Histoire des Musulmans d\u2019Espagne (a cargo del krausista Federico de Castro).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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