En el lento pero constante transformarse de las sociedades, hay acontecimientos y procesos a los que se concede un relieve poderoso y un significado determinante: en la reflexi\u00f3n hist\u00f3rica suponen hitos, centros de gravedad en torno a los cuales se referencia y se explica toda una \u00e9poca… y hasta nuestro presente. Ahora bien, el mismo car\u00e1cter determinante que se les confiere provoca que se multipliquen las interpretaciones en las que el honrado prop\u00f3sito de conocer y explicar, queda en ocasiones enmascarado por los presupuestos ideol\u00f3gicos de sus autores. El debate hist\u00f3rico puede as\u00ed convertirse en en un aut\u00e9ntico campo de Agramante pol\u00edtico. Lo cual ha ocurrido en muchas ocasiones en lo referente a la Revoluci\u00f3n francesa. Adolphe Thiers (1797-1877) fue abogado, periodista, historiador y pol\u00edtico, alcanzando puestos decisivos en el estado franc\u00e9s. Su orientaci\u00f3n pol\u00edtica es el liberalismo doctrinario que se transforma en conservador, aut\u00e9ntico hijo de la Revoluci\u00f3n pero que abomina tanto de la tiran\u00eda del antiguo r\u00e9gimen como de los excesos de los sectores radicales. En 1827 concluy\u00f3 su Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa que (como su continuaci\u00f3n, la m\u00e1s tard\u00eda Historia del Consulado y el Imperio) pronto se convertir\u00e1 en una de las narraciones m\u00e1s populares entre las clases medias y acomodadas, a las que concede un papel decisivo en su reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. As\u00ed lo explica Furet: \u00abLa generaci\u00f3n liberal de los a\u00f1os 1820… medita e incluso escribe la historia de la Revoluci\u00f3n antes de lanzarse al ruedo pol\u00edtico en julio de 1830. Thiers, Mignet, Guizot, inventan el determinismo hist\u00f3rico, la lucha de clases como motor de \u00e9ste y, en fin, 1789 y la victoria de lo que denominan la clase media a guisa de culminaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica hist\u00f3rica. El a\u00f1o 1793 no es m\u00e1s que un episodio pasajero, y por dem\u00e1s deplorable, de la historia de la burgues\u00eda, episodio atribuible a circunstancias excepcionales cuya repetici\u00f3n debe evitarse a toda costa. El gobierno de la multitud (Mignet) no formaba parte de lo inevitable. Lo esencial, efectivamente, el sentido de la historia, contin\u00faa siendo el tr\u00e1nsito de la aristocracia a la democracia, de la monarqu\u00eda absoluta a las instituciones libres.\u00bb (Fran\u00e7ois Furet, La revoluci\u00f3n a debate). Naturalmente, esta interpretaci\u00f3n centrada en los revolucionarios moderados, en el papel decisivo de Par\u00eds, en el respeto al orden p\u00fablico y a la propiedad, resulta parcial y limitada, al igual que las de las obras can\u00f3nicas de orientaci\u00f3n contraria. En realidad, est\u00e1 reflejando sus propios valores, correspondientes a una formal y tolerada oposici\u00f3n liberal al r\u00e9gimen de la Restauraci\u00f3n. La lectura de esta obra, sin embargo, resulta \u00fatil y valiosa, tanto por la abundant\u00edsima informaci\u00f3n y documentaci\u00f3n que contiene, como precisamente por lo que transmite de mentalidad y percepciones de esta generaci\u00f3n posterior a la revoluci\u00f3n y a la \u00e9poca napole\u00f3nica. Y no estar\u00e1 de m\u00e1s que terminemos con los siguientes luminosos y profil\u00e1cticos p\u00e1rrafos de dos grandes historiadores franceses. Aunque ninguno de los dos fue especialista en la Revoluci\u00f3n Francesa, parecen tenerla in mente cuando los redactaron (en el caso de Bloch, en circunstancias dram\u00e1ticas). \u00abUna generaci\u00f3n de historiadores que poni\u00e9ndose en pie, como el fiscal de una pel\u00edcula polic\u00edaca, se dedica a exigir las penas m\u00e1s severas contra los actores o los comparsas de la historia en nombre de una moral que var\u00eda en sus principios, y de una pol\u00edtica inspirada unas veces por la ideolog\u00eda de derechas y otras por la ideolog\u00eda de izquierdas: los fiscales de izquierda se indignan, con buena fe, por lo dem\u00e1s, contra los de derecha y rec\u00edprocamente. Ya es hora de acabar con esas interpelaciones retrospectivas, esa elocuencia de abogado y esos efectos de toga. El historiador no es un juez. (\u2026) No, el historiador no es un juez. Ni siquiera un juez de instrucci\u00f3n. La historia no es juzgar; es comprender, y hacer comprender.\u00bb (Lucien Febvre, Combates por la historia). \u00abAhora bien, durante mucho tiempo el historiador pas\u00f3 por ser una suerte de juez de los Infiernos, encargado de distribuir a los dioses muertos el elogio o la condena. Esta actitud responde probablemente a un instinto poderosamente arraigado. Porque todos los maestros que han corregido trabajos de estudiantes saben cuan dif\u00edcil es para esos j\u00f3venes dejarse disuadir de jugar, desde lo alto de sus pupitres, el papel de Minos o de Osiris. M\u00e1s que nunca las palabras de Pascal se hacen vigentes: Al juzgar todo mundo hace de dios: eso es bueno o malo. (\u2026) Como adem\u00e1s nada es por naturaleza m\u00e1s variable que semejantes sentencias sometidas a todas las fluctuaciones de la conciencia colectiva o del capricho personal, la historia, al permitir tan a menudo que los honores aventajen a la libreta de experimentos, gratuitamente se ha dado el aire de la m\u00e1s incierta de las disciplinas: a las vac\u00edas inculpaciones suceden otras tantas rehabilitaciones triviales. Robespierristas, antirrobespierristas, por piedad, d\u00edganos simplemente qui\u00e9n fue Robespierre.\u00bb (Marc Bloch, Apolog\u00eda para la historia o el oficio de historiador).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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