Llama el autor \u00aba\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda\u00bb \u2014incurriendo en la confusi\u00f3n de la filosof\u00eda con la filosof\u00eda alemana, tan habitual que ya casi no es defecto\u2014 al siglo XIX, durante el cual la cultura germana no solamente conoce un desarrollo sin precedentes del pensamiento en los medios acad\u00e9micos y extraacad\u00e9micos \u2014es la \u00e9poca de Fichte, Schelling, Hegel y Humboldt, pero tambi\u00e9n la de Schopenhauer, Marx y Nietzsche\u2014, sino una formidable explosi\u00f3n de creatividad art\u00edstica, po\u00e9tica, literaria, musical \u2014es igualmente el tiempo de Goethe, de Beethoven y de H\u00f6lderlin\u2014; por si esto fuera poco, los a\u00f1os fueron tambi\u00e9n \u00absalvajes\u00bb, sangrientos y apasionados en el campo de los acontecimientos pol\u00edticos con los que Napole\u00f3n sacudi\u00f3 Europa derribando y fundando naciones, desplazando fronteras, ensanchando territorios y creando nuevos horizontes en todo el continente e incluso m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Safranski ofrece una perspectiva de esta edad de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n europea desde la mirada antip\u00e1tica, endurecida, perspicaz, obstinada, algo extraviada y siempre ensimismada de Schopenhauer, un \u00abpensador privado\u00bb (seg\u00fan la expresi\u00f3n de Nietzsche para contraponerle a los \u00abpensadores funcionarios\u00bb de la universidad) que a punto estuvo de quedarse en mero \u00abindividuo privado\u00bb, ausente de la historia p\u00fablica por la cual sent\u00eda tan poco aprecio. La peripecia personal del fil\u00f3sofo, que Safranski dibuja con trazos bien medidos y eficaces, entrega la figura de un hombre tan intensamente desgraciado que s\u00f3lo consigui\u00f3 defenderse de su infelicidad construy\u00e9ndose una barrera de insensibilidad y ascetismo.La descripci\u00f3n de los a\u00f1os de formaci\u00f3n est\u00e1 sabiamente enhebrada en los movimientos socioecon\u00f3micos que atraviesan el comercio de los Schopenhauer, que oscila en el espacio y en el tiempo con las fluctuaciones pol\u00edticas, hasta llegar al punto crucial en que el joven Arthur se somete formalmente al destino familiar y, a cambio de un largo viaje por Europa, renuncia al esp\u00edritu en beneficio de los negocios. La temprana muerte del padre le libera de este compromiso y le franquea el camino a la universidad, pero tambi\u00e9n lo coloca frente a su madre, y comienza entonces una segunda navegaci\u00f3n en Weimar, en el c\u00edrculo de Goethe, donde desarrollar\u00e1 una discreta carrera literaria. El joven que nunca se sinti\u00f3 querido por esta mujer se convertir\u00e1 poco a poco en un adulto incapaz de amar a otras mujeres y en el solter\u00f3n cascarrabias que oculta su dolor bajo la sonora m\u00e1scara del mal humor. Esta m\u00e1scara le acompa\u00f1a desde muy pronto en su escasa y nefasta vida social. Entregado a la filosof\u00eda, empieza a estudiar a Plat\u00f3n y a Kant y a forjar un curioso kantismo platonizado en el cual el mundo fenom\u00e9nico ya no es la naturaleza mec\u00e1nica sino el \u00abvelo de Maya\u00bb tras el cual se agazapa la cosa-en-s\u00ed, transfigurada en la irracional, impersonal, musical e incondicional voluntad. Su entusiasmo le lleva a la reci\u00e9n fundada universidad de Berl\u00edn, regida por el que se proclama heredero del legado kantiano, Johann Gottlieb Fichte; en sus clases sufrir\u00e1, empero, la primera gran decepci\u00f3n de la academia: la filosof\u00eda te\u00f3rica del idealismo le parece err\u00f3nea, pretenciosa y oscura, y su filosof\u00eda pr\u00e1ctica le produce la misma repugnancia que despertar\u00e1n en \u00e9l las ideas patri\u00f3ticas y nacionalistas que har\u00e1n fortuna en las guerras antinapole\u00f3nicas; mientras la historia se apodera de los hombres, y los fil\u00f3sofos \u00aboficiales\u00bb se apresuran a proporcionarle su sanci\u00f3n especulativa, Schopenhauer se declara asqueado por este drama, se niega a participar en su justificaci\u00f3n y se retira fuera de escena. Entre 1813 y 1818 escribe su tesis doctoral en filosof\u00eda, \u00abSobre la cu\u00e1druple ra\u00edz del principio de raz\u00f3n suficiente\u00bb, y su libro principal y, de alguna manera, total, \u00abEl mundo como voluntad y representaci\u00f3n\u00bb, con plena conciencia de que se trata de la obra mayor de toda su vida. As\u00ed, a los treinta a\u00f1os, cuando emprende otra vez viaje a Italia, en cierto modo ha culminado su tarea filos\u00f3fica; recibe en Roma las pruebas de imprenta de la publicaci\u00f3n y s\u00f3lo tiene que esperar a que llegue el reconocimiento de la humanidad.Pero la humanidad va a retrasarse: estaba mal dispuesta para el pesimismo schopenhaueriano, y s\u00f3lo ten\u00eda o\u00eddos para quienes anunciaban la llegada del domingo final de la historia tras la penosa jornada laboral de las campa\u00f1as europeas; los estudiantes se matriculan masivamente con Hegel en Berl\u00edn, dejando solo a Schopenhauer, y all\u00ed donde presenta \u00e9ste su solicitud obtiene siempre la misma respuesta: nadie ha o\u00eddo hablar de su trabajo. La historia, entrada en a\u00f1os revolucionarios, amenaza incluso con confiscarle la herencia de la que vive, y por eso, durante las revueltas de 1848, abre su casa a los soldados austr\u00edacos para que disparen desde su balc\u00f3n de Fr\u00e1ncfort contra la \u00abcanalla soberana\u00bb sublevada en la calle. S\u00f3lo a partir de 1853 \u2014cuando \u00e9l ya est\u00e1 entonando su despedida y la humanidad est\u00e1 escarmentada del optimismo hist\u00f3rico y mejor dispuesta para la metaf\u00edsica del pesimismo, la \u00e9tica de la compasi\u00f3n y la est\u00e9tica de la contemplaci\u00f3n\u2014 sus escritos menores de \u00abfilosof\u00eda mundana\u00bb (las parad\u00f3jicas recetas de un hombre desdichado para hacer soportable su infortunio) lo convertir\u00e1n en una celebridad y abrir\u00e1n paso a una apreciaci\u00f3n m\u00e1s general de su obra y, sobre todo, de esa genial luz filos\u00f3fica que sedujo a lectores como Nietzsche, Wittgenstein o Mann. \u00abUna filosof\u00eda \u2014dijo en sus \u00faltimos a\u00f1os\u2014 en cuyas p\u00e1ginas no se escuche el espantoso estruendo del crimen universal de todos contra todos no es una filosof\u00eda\u00bb; la suya, de acuerdo con ese criterio, lo es plenamente\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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